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“Prendo rifugio nella vacuità di tutti i fenomeni e di tutti i concetti …”

(Continuazione dal numero precedente)

Abbiamo visto come il fatto che ‘tutto questo esiste anziché no’, il più vecchio quesito filosofico, sia effettivamente un antidoto contro la tendenza, tutta tipica dell’ego umano, di dare nomi all’indefinibile (ad es. il nome Dio) . Se si osserva che noi facciamo parte -e, sicuramente una parte minima- di tutto quello che conosciamo, noi stabiliamo un fatto puro e semplice, senza altre illazioni o concettualizzazioni. Questo serve, al meditatore, come una medicina contro la tendenza a concettualizzare, a dare nomi, a creare castelli mentali sull’esistenza o non esistenza di Dio. E’ senz’altro un atto di pulizia mentale contro l’inquinamento concettuale che ha riempito la mente umana fin dai suoi primordi, radicato nel timore esistenziale dei fenomeni naturali e della morte nonché nel bisogno di protezione.
Stabilito questo TUTTO come medicina, chi ci garantisce però dal prendere anche questa totalità come un nuovo idolo, una sostituzione dell’Ente ‘tutto’ all’ente ‘dio’ , con tutte le sue caratteristiche? Come può esserci liberazione della mente se noi semplicemente ci asserviamo all’idolatria di un’ entità cambiandole semplicemente il nome?
Si dirà: ma perché preoccuparsi tanto visto che si tratta solo di un nome? Proprio in base alla vacuità di sostanza reale che caratterizza un nome, perché preoccuparsene? Mentre questo da una parte è vero, dall’altra ci si può ricordare che anche le cose prive di sostanzialità reale possono avere efficacia. Non c’è niente di meno sostanziale di una firma ad esempio (basta una goccia d’acqua per stravolgerla o cancellarla) eppure essa ha efficacia: messa su un fogliettino di carta essa può fornirci (o toglierci) molto denaro. Non c’è niente di meno sostanziale di una parola ma a volte una sola parola ha causato un omicidio. Perciò noi distinguiamo fra vacuità ed efficacia.